Философская мысль уйгуров XVIII века

В XVIII в. философская мысль уйгуров развивалась в тяжелых условиях для народа. Возникший в XV в. в Средней Азии суфийский орден Накшбандие-ходжаган в XVII в. распространил свою активную деятельность на Восточный Туркестан. Распространителями идей этого ордена суфистов были потомки Махмуда Азама (шейха Ахмада Насани). Он был мюридом и преемником шейха Мухаммада Кази, сменившего Ходжу Ахрара. Махмуд Азам был крупным теоретиком суфиев. Ханы Восточного Туркестана щедро раздавали потомкам Махмуда Азама ходжама крупные земельные участки. В результате ходжи стали самыми богатыми феодалами. Они вели активную борьбу за распространение идей суфизма среди трудящихся, стремились захватить власть.

В XVII – первой половине XVIII вв. происходила острая борьба за власть между двумя группировками ходжей – белогорцами (ак тагли) и черногорцами (кара тагли) в Восточном Туркестане. Основателями этих двух течений были соответственно Ишан Калян и Исхак Вали, сыновья Махмуда Азама, переселившегося из Бухары в Восточный Туркестан.

В 70-х гг. XVII в. Между сторонником черногорцев Исмаил-ханом и представителем белогорцев Ходжой Аппаком произошло вооруженное столкновение с целью захвата власти в Яркендском ханстве Саидия. Победу одержал Исмаил-хан, а Ходжа Аппак бежал в Тибет, оттуда в Джунгарию. При поддержке ойратских захватчиков он вернулся и установил сою марионеточную власть, стал светским и духовным главой Восточного Туркестана. С этого времени Кашгария оказывается в положении вассальной зависимости от Джунгарии.

Джунгары управляли Восточным Туркестаном, опираясь на поддержку ходжей и местных феодалов. Из числа преданных ойратам богачей назначали местных хакимов. Джунгарские ханы не верили местным властям из числа уйгуров, поэтому увозили в Джунгарию их детей в виде заложников, иногда заложниками оказывались даже сами ходжи. В период господства ойратских феодалов материальное положение масс ухудшилось, они стали еще беднее, обираемые местными помещиками, платя налоги и джунгарам. Уйгуры потеряли национальную независимость, трудящиеся стали бесправными, отсталыми, забитыми и невежественными.

Ходжа Аппак и его последователи считали Ислам государственной религией, стремились повсеместно распространить идеи суфизма. Было уничтожено богатое культурное наследие уйгуров в виде множества книг, замучены и убиты прогрессивные деятели науки, литературы и искусства. Деятельность белогорцев причинила уйгурскому народу неисчислимые бедствия и надолго задержала развитие материальной и духовной культуры региона.

Как отмечал Муцхаммад Имин Бугра, во время правления Восточным Туркестаном Ходжи Аппака и его потомков отсталость и бескультурье уйгурского народа достигло такого уровня, что человек, ведущий преподавание по обычному учебнику "Мубайян" ("Объясняющий"), считался самым крупным ученым.

Среди ходжей были и прогрессивные деятели, которые, несмотря на всесилие суфистских идей и религиозной идеологии, стремились дальше развивать богатое культурное наследие уйгуров. Так, например, Ходжа Джахан Арший по силе возможностей пытался создавать благоприятные условия для совершенствования и развития науки, уйгурской культуры, литературы и искусства. Он сам активно занимался поэтическим творчеством, несмотря на занятость политическими проблемами. Будучи хакимом Яркенда около двух десятков лет, Арший много сил, энергии и средств вложил в развитие народного образования, строительство школ и медресе. Он помогал преподавателям и студентам материально и оказывал моральную поддержку. Арший, собрав вокруг себя талантливых молодых специалистов в различных областях знания, мобилизовал их для утверждения социальной справедливости и развития духовной культуры масс.

В середине XVIII в. в Джунгарии усилилась междоусобица между различными враждовавшими ойратскими группами за захват центральной власти. Вооруженная борьба между феодалами ослабила некогда могучее государство. Воспользовавшись благоприятными обстоятельствами, циньский Китай напал в 1755 г. на ойратов и маньчжурские войска окончательно уничтожили Джунгарское ханство.

После покорения Джунгарии маньчжуры приступили к захвату Восточного Туркестана и в 1758 – 1759 гг., подавив вооруженное сопротивление уйгуров, захватили его. Восточный Туркестан стал колонией циньского Китая. Народные массы подвергались жестокой эксплуатации чужеземцев и местных феодалов – беков. Материальное положение трудящихся еще более ухудшилось, чем при господстве джунгаров. Народ стал нищим, бесправным, отсталым и невежественным. Колониальная политика циньского Китая вызвала непримиримый конфликт – развертывание национально-освободительной революции, направленной на создание независимого национального государства.

В Восточном Туркестане в конце XVII – XVIII вв. художественным творчеством занимались талантливые поэты-мыслители: Абдулла Харабатий, Бабарахим Машраб, Мухаммад Сидик Залели, Навбатий, Ибрахим Машхурий, Ходжа Джахан Арший, Мухаммад Сидик Кашгарий, Каландар Гумнам и др. сложные социокультурные условия страны наложили свой отпечаток на их мировозрение, на их отражение реальной действительности. Прежде всего их волновали материальные лишения трудящихся, бесправие народа и господство социальной несправедливости. Мыслители жили и творили в условиях разложения феодальных отношений, господства колониального гнета и религиозной идеологии. Они не могли полностью освободиться от религиозного сознания, не смели открыто выступать против религиозных предрассудков и, прикрываясь суфизмом как ширмой, проповедовали передовые демократические идеи.

Отражая объективную реальность в художественно-образной форме, поэты-мыслители воспевали гуманистические идеи. Они признавали ценность человека как личности и его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Мыслители видели смысл своей жизни в служении народу, защите интересов трудящихся, осуждали насилие и социальную несправедливость. Так, Абдулла Харабатий в своем сочинении "Куллият" ("Сборник двустиший") отдельную главу посвятил проблемам гуманизма. Он призывал современников задуматься над положением народа, вникнуть в его жизнь и обратить внимание на деятельность каждой личности.

В мировоззрении мыслителей особое внимание уделяется проблемам патриотизма, любви к своему народу и родной земле. Так, Мухаммад Сидик Залели с чувством преданной любви воспевает Яркенд, его красоту, а Навбатий с гордостью описывает Хотан, считая его прекраснее рая.

Освещая проблемы эпистемологии, мыслители того времени подчеркивали роль разума в познании объективного мира, отмечали значение науки и знания в процессе познания. Этим они призывали молодежь упорно и систематически осваивать знания. В то же время они резко осуждали отсталость, забитость и невежественность священнослужителей.

В системе мировоззрения мыслителей важными компонентами являются этические и эстетические воззрения. Они подробно анализируют различные этические категории и принципы, подчеркивая значение общечеловеческих нравственных качеств в деле воспитания молодежи, таких как справедливость, милосердие, правдивость, дружелюбие, уважение старших и т. д.
В художественном мышлении мыслителей важное значение имеют идеи о прекрасном. Эстетические идеи поэтов о красоте природы тесно связаны с их мыслями о красоте человеческого бытия. По их мнению, в человеке должны гармонично сочетаться красота, доброта и милосердие.

Все поэты-мыслители того времени без исключения анализировали проблему любви. В их лирических стихотворениях красной нитью проходит тема прекрасной любви между юношей и девушкой. Воспевая преданную любовь, поэты в то же время исследовали сложные проблемы реальной действительности, противоречивые явления общественного бытия и развития духовной жизни социума. Языком поэзии они осуждали суфиев, признававших только любовь к Богу и пренебрежительно относившихся к индивидуальной земной любви.

Таким образом, уйгурские поэты-мыслители внесли важный вклад в развитие философской мысли XVIII в. Этот период является одним из важных этапов дальнейшего совершенствования философских традиций и философской рефлексии. Хотя они и не были профессиональными философами, не мыслили, опираясь на законы, принципы, категории и методы философии, но смогли отразить объективную действительность в художественно-образной форме и этим своим творчеством развили философские идеи своего народа.

А. И. Нарынбаев – Доктор философских наук, профессор,
Почетный академик НАН КР,
Заслуженный деятель Кыргызстана

Прислала Зухра (Бишкек)