Уйгуры

Историческая справка

Появление уйгуров на территории Средней Азии связано главным образом с происходившими на территории Синьцзяна народными антифеодальными восстаниями. Вспышки этих восстаний в XIX в. приводили к эмиграции тысяч семей уйгуров в Фергану (Кокандское ханство). Немало уйгуров появлялось здесь и в мирное время в поисках заработка. Часть из них оседала в Фергане. Переселение уйгуров в Семиречье также было следствием политических событий, происходивших в Синьцзяне. В 1881-1883 г. 45 373 человека из числа уйгуров, живших в Илийском крае, переселилось в пределы Семиреченской области России.
Тогда местный народ называл их "кашкарлык", "хотанлык", "таранчи", "турфанлык", то есть по именам городов, от которых уйгуры переехали на территорию Средней Азии. Илийские уйгуры получили свое название - таранчи - по социально-бытовому признаку. Это название носила часть уйгурского населения, переселенного главным образом во второй половине XVIII в. в Илийский край из оазисов Восточного Туркестана. Оно употреблялось в значении "земледельцы". У западных соседей все уйгуры обычно именовались кашгарлыками. В литературе коренное население Восточного Туркестана с начала XIX в. именовалось, кроме приведенных выше названий, также сартами или татарами Восточного Туркестана. Китайцы называли их общим для мусульман термином "хуэйцзу", "хуэйхуэй" или "чантоу". Монголы и калмыки именовали уйгуров "котон" ("хотон").
Академик С.Е. Малов вспоминает: "Кашгарлык" и "таранчи" на курултае в мае-июне 1921 года в Ташкенте постановили именоваться впредь им и всему населению Сеньцзяна уйгурами". В Казахстане, Узбекистане, Киргизии, Туркмении сегодня проживает небольшая часть уйгурского населения.
Считается, что численность уйгурского населения в странах СНГ более 600 тысяч человек, однако точных данных не имеется.
Две группы уйгуров - ферганская и семиреченская - разительно отличаются одна от другой. Семиреченские уйгуры сохранили много черт самобытной культуры. Ферганские же уйгуры в значительной мере смешались со своими соседями - узбеками. Их культура составляет по существу одно целое с культурой узбеков Ферганы; некоторое различие наблюдается лишь в языке, но и он, сохраняя в основном особенности, характерные для кашгаро-яркендского диалекта уйгурского языка, впитал в себя много элементов узбекской лексики. Уйгурский язык вместе с узбекским по существующей классификации относится к юго-восточной, или чагатайской, группе языков тюркской системы.
Этноним "уйгур" впервые появляется в древнетюркских надписях на надгробных камнях (VIII-IX вв.), найденных на р. Орхоне в Монголии. Этот же этноним встречается позднее в сочинениях XI в. и в документах, найденных на территории современного Синьцзяна и датируемых Х-XII вв. В китайских источниках XIII-XIV вв. мы находим тот же этноним в форме "вэйвур". После XV в. этноним "уйгур" в силу ряда причин исчез из употребления, и общее самоназвание населения заменилось территориальным - по месту жительства.
Современная уйгурская народность образовалась в результате длительного и сложного процесса этногенеза, протекавшего в основном в пределах современного Синьцзян-Уйгурского автономного района Китайской Народной Республики.

Уклад жизни

Переселенцы в Фергану, состоявшие из небольших групп односельчан, селились по принципу землячества, давая новым кишлакам названия прикашгарских селений, откуда они вышли. Уйгурам был предоставлен льготный срок (10 лет) для освоения новых земель. Неудобства размежевки, трудности орошения отдельных участков заставляли уйгуров перераспределять свои земли, покидать одни места и переходить на другие. По истечении льготного периода все уйгурские хозяйства были обложены податями и повинностями. Денежная подать легла тяжелым бременем на бедняцкие и середняцкие хозяйства; низкие цены на хлеб в течение ряда лет, отсутствие рынков сбыта хлеба ставили их в безвыходное положение.

Вначале уйгуры (таранчи) придерживались старого административного деления на тысячи, сотни, полусотни и десятки, хотя число хозяйств не обязательно совпадало с этим делением; на новых местах земли распределялись между уйгурами по полусотням, а внутри такой общины по "дымам" (хозяйствам) или по количеству мужчин в семье. Хотя в основу распределения земли были положены внутриобщинные податные единицы - дымы, все подати и повинности власти раскладывали по общинам. Община руководила всем поселением. Для продажи недвижимого имущества нужно было согласие соседей и общины.

Религия и верования

По религии уйгуры - мусульмане-сунниты. Они не отличались раньше большой приверженностью к религии и не исполняли многих предписаний корана. Так, илийские уйгуры до переселения в Россию пили спиртные напитки, их женщины не закрывали лица, пять установленных молитв читали только немногие набожные люди. После переселения "правоверность" уйгуров значительно усилилась, особенно в Фергане, где они попали под влияние узбекского духовенства. В Семиречье это ощущалось меньше. В местах новых поселений были построены мечети, в больших селениях их было по нескольку. В быту уйгуров наряду с исламом сохранялись пережитки домусульманских верований; они отчасти отразились в главных мусульманских праздниках: роза hейти и курбан hейти. Особенно были ими насыщены празднование Нового года (навруз), праздник весны, сопровождавшийся народными гуляньями (сэйлэ), праздник урожая.
Навруз праздновали в марте. Приготовляли семь сортов плодов, голову и лопатку овцы, пирожки и другие продукты. Все это ели накануне Нового года, остатки же клали на ночь в воду и на утро эту воду пила вся семья, чтобы быть здоровой целый год. Она называлась "водой семи приветствий".

Народная медицина

Наиболее ярко сохранялись пережитки доисламских верований в приемах лечения знахарей, заклинателей и шаманов (бахши, перихан). Всякую болезнь бахши объясняли вмешательством злых духов (жин или пери) и лечили своих пациентов заклинанием и изгнанием этих духов. "Лечением" занимались и мужчины, и женщины. Применявшиеся ими способы имели много общего с шаманскими камланиями.
Перед сеансом изгнания духов к потолку комнаты привязывали веревку. Нижний конец ее обматывали белой бумажной тканью и привязывали к колу, вбитому в пол. Бахши брал в руки бубен и конец белой ткани, больной брался за веревку. Бахши начинал быстро кружиться вокруг веревки, наигрывая на бубне и творя заклинания. В трудных случаях знахарь колол больного в различные части тела особым ножом, бил его и присутствующих плетью. Если больной изнемогал, то его заменял кто-либо из присутствующих. Такие сеансы иногда повторялись несколько раз. Самая главная часть "лечения" продолжалась до рассвета. На рассвете больного выводили или выносили в другую комнату или на двор при звуках барабанов и бубнов. Голову ему закрывали халатом или куском ткани. Затем приносили петуха или курицу, бахши ударял ею больного и обводил вокруг него. Тем самым он якобы переселял злых духов из тела больного в птицу. Иногда в результате подобного "лечения" пациент умирал. Были широко распространены различные амулеты для защиты от злых духов. Детям нашивали на шапочку перья филина; многие носили треугольные ладанки с зашитыми в них молитвами.

Уклад жизни, ремесла и хозяйство

Переселившиеся на территорию Кокандского ханства уйгуры в основной массе были земледельцами. Но наряду с крестьянами переселилось и значительное число ремесленников из городов Кульджи и Кашгара. В Фергане уйгуры селились на свободных землях. Частью ими были заняты заболоченные участки по р. Карадарье. Богатые водой участки они использовали под культуру риса. Большое значение имели посевы пшеницы, ячменя, кукурузы, джугары, некоторых масличных культур (кунжут). Роль хлопка в хозяйстве быстро возрастала, и в XX в. он выдвинулся на первое место.

Сельскохозяйственные орудия у ферганских уйгуров были такие же, как у узбеков. Важным орудием труда являлась мотыга (кэтмэн). Бедняки иногда за неимением рабочего скота обрабатывали кетменем все поле целиком; кетменем окучивали хлопок, прокладывали и чистили арыки. Пахотное орудие (амач) было в общем похоже на сапан семиреченских уйгуров. Иногда им пользовались без сошника. Бороной (малэ) служила толстая доска с деревянными зубьями; она применялась главным
образом на рисовых полях. Серп (орак) - гладкий, довольно изогнутый (похож на второй тип серпа семиреченских уйгуров).
Уйгуры пользуются заслуженной славой садоводов и огородников. Однако малые земельные наделы, а местами также недостаток удобной для садовых и огородных культур земли препятствовали развитию этих культур. Ферганские уйгуры выращивали овощи только в пригородных районах, где для них имелся сбыт на рынке. На бахчах (когунлук) выращивали дыни, арбузы, тыквы разных сортов; в огородах - лук, морковь, бобовые (фасоль и маш), редьку, редис, перец и различные травы для приправ - анис, укроп и т.п. У русских были заимствованы картофель и помидоры.
Фруктовые сады были особенно распространены в Фергане, где в каждом дворе имелось обычно несколько деревьев, в том числе плодовых. Главные садовые культуры: виноград, персики, урюк, гранаты - в Фергане. Шелководством занимались только ферганские уйгуры. Оно стояло на крайне низком техническом уровне. Выкормка червей была исключительно женским занятием.
Скотоводство у уйгуров было лишь подсобной отраслью хозяйства. Разводили лошадей, крупный рогатый скот; овцы и козы имелись лишь в зажиточных хозяйствах, их разведение имело товарное значение. Лучше всего уйгуры были обеспечены лошадьми.
Первичная обработка продуктов земледелия происходила в сельских местностях. В каждом кишлаке имелись одна или несколько водяных мельниц, маслодельни (для выжимания растительного масла), рисорушки. Мельницы старого типа (тугмэн) местами сохранились до сих пор. Маслодельни (жугаз) до недавних пор сохранили еще некоторое значение в Андижанской области. Основу маслодельни составляет большая ступа, выдолбленная из цельного дерева, врытая в землю; в ней ходит деревянный пест. Она приводилась в движение силой животных, а иногда и воды (в Фергане).
Мастерские ремесленников размещались на базаре. Уйгуры предпочитали работать на заказчика, но изготовляли также разнообразные предметы и для продажи на рынке. Наибольшее число ремесленников составляли сапожники, портные, шапошники, каменщики, штукатуры, кузнецы, слесари. Второе место по численности занимали жестянщики, ножевщики, ювелиры, плотники, столяры и токари. Особенно выделялись мельники, лепешечники, повара, пекари; они обладали своеобразной монополией в Андижане.
Из домашних промыслов в Фергане можно отметить прядение хлопка и шелкомотание. Они составляли главное занятие женщин. Орудием производства в обоих промыслах служила разновидность прялки (чэрх), весьма распространенной в Узбекистане и Восточном Туркестане формы. Ремесла и промыслы уйгуров после переселения подверглись большим изменениям. На них сказалось влияние соседних народов: русских, узбеков и казахов.
Из женских художественных промыслов у уйгуров были раньше распространены изготовление узорных войлоков, вышивка, тканье ковров. Художественные вышивки служили для удовлетворения бытовых потребностей. Женщины вышивали покрывала, занавески, одежду. Ковроделие, которым славятся Хотан и Кашгар, не было распространено у уйгуров-переселенцев.
Главными транспортными животными у уйгуров были лошади, волы и ослы. Уйгурская арба - двухколесная повозка, отличающаяся от кокандской и хивинской арб главным образом устройством колес. Колеса у нее меньше в диаметре, а место спиц занимали четыре широких бруса, укрепленные крестообразно по два. Колеса неподвижно прикреплены к вращающейся оси. Запрягали в арбу вола или лошадь. Для ослов изготовляли специальные арбы, поменьше. Волокушу (чина) делали из длинных жердей, скрепленных поперечными брусьями и оплетенных ветками. Она служила в основном для перевозки хлебов и сена с полей. К этим видам транспорта позднее присоединились четырехколесные русская телега и украинская бричка, они в значительной мере вытеснили и арбы, и волокуши. Ферганские уйгуры пользовались арбами кокандского типа. Возница сидел верхом на лошади. Верховое седло было заимствовано уйгурами у казахов и киргизов. Часто для украшения седла применяли оковку обеих лук железными полосами с серебряной насечкой.

Жилище

При переселении прежние односельчане старались держаться вместе. Они обосновывались отдельным селением, получавшим название прежнего селения, или составляли отдельный квартал в селении, где жили переселенцы из разных мест. В тех местах, где усадебные земли оказались далеко от селения, отдельные семьи селились хуторами. Размеры уйгурских селений довольно разнообразны, но, как правило, они большие - нередко в несколько сот дворов. Дворы, включающие все хозяйственные и жилые постройки, пристраиваются один к другому. Сзади почти к каждому двору примыкают огород и сад.
Необходимой принадлежностью каждого двора является цветник. Уйгуры очень любят цветы. Под них отводят одну-две грядки на огороде или сажают их по краям грядок. Иногда для цветов устраивают глинобитные ящики у дома. Излюбленными цветами являются бархатцы, ноготки, астры, розы, петушьи гребешки, базилик.
Строительная техника, план и обстановка жилого дома уйгуров Казахстана и Ферганы сильно разнятся. Дома уйгуров Андижанской области сходны с домами андижанских узбеков, причем многие термины, связанные со строительством, сами уйгуры считают перенятыми у их соседей узбеков. Основу постройки составляют глинобитные стены без деревянного каркаса. На них опирается крыша. Только в больших постройках крыша поддерживается еще несколькими врытыми в землю столбами, стоящими посреди помещения.
Для возведения стен пользуются несложным сооружением из досок и жердей (сокмаягач), представляющим собой ящик со слегка наклонными стенками. В эту форму набрасывают глину, которую утрамбовывают сначала ногами, а затем тяжелой каменной кувалдой (сокматаш). Стены слегка суживаются кверху (от 70 до 40 см). Таким способом стены возводят только до высоты дверного проема. Верх стен (на высоту 50 см) выкладывают сырцовым кирпичом.
Основу кровли составляет одна или несколько толстых поперечных балок (лим), поверх которых кладут тонкие слеги (чэнзэ). На слеги настилают циновки (бора); в последнее время нередко на балки кладут доски, а поверх них толстый слой соломы и камыша, промазанных глиной; сверху все засыпают землей. Кроют крыши и шифером, и железом.
Стены дома снаружи и изнутри обмазывают раствором глины с рубленой соломой, часто их еще белят известью. Внутри стен делают ниши. Пол в доме иногда еще глинобитный. Но все же чаще настилают дощатый пол, причем раньше всего в парадной комнате. В этой комнате сооружают также дощатый или фанерный потолок. Большую часть комнаты занимает глинобитное возвышение (супа), высотой 20-35 см. Часто оставляют только маленькие площадки перед дверью (тапса), где раньше оставляли обувь, и перед печкой (манта). В хозяйственных помещениях и больших крытых дворах вместо окна раньше делали отверстие в крыше (тунук). В жилых комнатах в старых домах чаще устраивали нечто вроде слухового окна (пэнжэрэ). Раму его ставили на стену вертикально и от ближайшей балки к верху рамы подставляли наискось небольшие жерди, отчего потолок в этом месте был приподнят. Если жилая комната находилась в середине дома, то такое окно выходило на крышу. В раму вставляли деревянную решетку панджара, отсюда и название окна. Решетку раньше заклеивали бумагой.
Двери обычно одностворчатые, сколоченные из вертикально стоящих досок. С улицы в дом ведет одна дверь. В старинных больших домах входом в дом служат большие ворота (давуз) высотой до 3 м и шириной 2,5- 3 м. Створки ворот расположены посредине особого помещения, образованного боковыми стенами, выступающими на расстояние до 1 м от передней стены дома. Крыша над воротами плоская. Иногда такие же ворота являются входом во двор. Нередко ворота богато украшены резьбой. Резьбой по дереву украшают не только ворота, но и окна, потолочные балки домов, домашнюю утварь и орудия труда. Устройством отопительных сооружений в доме занимаются женщины. Одним из основных видов обогревателей в прошлом был камин (морочак). Его ставили в углу или посредине стены. Он представлял собой нишу, сходящуюся наверху углом; огонь разводили внизу. Ниша немного выступала за плоскость стены, труба шла по стене прямо вверх. Камин ставили только в парадной комнате (сарай). В настоящее время камины повсюду исчезли, их заменяют каном или плитой с обогревателем, иногда голландкой. Кан ) раньше имелся только в домах зажиточных уйгуров, а теперь он распространен повсеместно. Это - часть глинобитного возвышения - супа, внутри которого проходит труба из печи, пристроенной к возвышению или составляющей его часть. Дым выводится наружу по трубе, идущей вдоль стены в углу комнаты. Кан обогревает все жилые комнаты. Печь -глинобитная или сложенная из кирпича, размером около 1 кв. м., обычно служит и для отопления и для приготовления пищи, для чего в нее вставлен или вмазан большой чугунный котел (казан). Такую же печь, но без кана, ставят во внутреннем дворе и на улице, под навесом, на ней приготовляют пищу летом. В больших домах бывают печи на два котла.
Для хлебопечения служит печь среднеазиатского типа (тону), стоящая во дворе. Ее сооружают из валиков глины, смешанной с шерстью. Она имеет форму вытянутого полушария со срезанной плоской верхушкой. Вверху имеется отверстие, через которое сажают лепешки на раскаленные стенки печи. Внизу сбоку находится поддувало. Снаружи стенки обычно обкладывают кирпичом. Величина печей различна, иногда ставят рядом и соединяют одной кладкой две печи разных размеров.
Для старинных домов было очень характерно почти полное отсутствие мебели. Можно отметить только высокий стол для украшений, прежде обычно китайской работы, стоявший в парадной комнате и маленький низенький столик для еды (жоза). Парадную комнату - сарай, предназначенную для гостей, торжественных приемов и обедов, избегают использовать для работы и туда не пускают детей. Большая часть этой комнаты иногда бывает занята возвышением; оно застелено циновками, войлоком, изредка коврами. В углу стоит стол с безделушками и различной красивой посудой, над ним висят семейные фотографии. В стенных нишах (оюк) стоят сундуки с бельем, платьем и другим имуществом, на них лежат скатанные одеяла. В ашхане, занятой возвышением с каном, утварь размещается в нишах. Над печью с котлом приделана к стене полка для посуды (тахтавеши). Возвышение застлано войлоками. У стены стоит низенький столик, используемый для еды и работы. Спят обычно в этой комнате на кане.

Одежда

Одежда ферганских уйгуров несколько отличается от одежды уйгуров Семиречья. Мужчины носили распашную рубаху (йэктэк) туникообразного покроя, с узким воротником, с завязкой на груди. Поверх рубахи и штанов сшитых, как и рубаха, из белой хлопчатобумажной ткани, надевали халат (тон), схожий с узбекским. Халаты шились на вате, причем подкладка прострачивалась вместе с верхом. Их подпоясывали куском ткани или скрученным платком. На поясе обычно висели нож и табакерка. Зимой поверх надевали второй халат - из шерстяной ткани, без подкладки (чэкмэн).
Женские рубахи и штаны такого же покроя, как у уйгурок Казахстана. Верхняя одежда (тон) представляет собой пальто, сшивное в плечах, немного суженное в талии, с отложным воротником или вовсе без воротника.
Костюм уйгурского населения южной части Синьцзяна и раньше мало отличался от костюма оседлого населения Ферганы, а после переселения между ними исчезли всякие различия. В противоположность семиреченским уйгурам, уйгуры Ферганы почти полностью сохранили национальные формы костюма, прибавив к старым лишь несколько новых покроев платья.
Мужчины помимо яктака носили рубаху такого же туникообразного покроя, но с небольшим разрезом, более узкую и короткую.
Прическа прежде определялась возрастом и положением женщины. Девочки и девушки заплетали множество тонких косичек; так же причесывались и молодые женщины, не имевшие детей. После рождения первого ребенка женщина заплетала волосы в две косы. Косы обычно удлинялись и украшались черными шелковыми шнурками. Особенно распространенным украшением были три длинные черные кисти из плетеного шелка, к концам которых посредством крохотных привесок из бус и камешков подвешивалось треугольное металлическое украшение ювелирной работы (чэч тэнгэ). В Фергане молодые женщины носили множество косичек, в которые вплетали белые шнурки. Косы большей частью обертывали вокруг тюбетейки и связывали концами.
Мужчины брили голову, но молодые люди оставляли волосы на голове. Усы и бороду носят только пожилые мужчины.
Женщины по сей день очень любят различные украшения - бусы, серьги, браслеты. Брови подкрашивают соком растения hасма (усьма), соединяя их в одну линию над переносьем. Чернят брови также сажей.

Пища

Основу национальной кухни уйгуров составляют блюда, приготовленные из пшеницы, кукурузы и риса, с приправами из овощей и мяса. Хлеб выпекают из пшеничной, иногда из кукурузной, муки. Пекут его в хлебных печах из кислого теста в виде лепешек (нан, тогач). В котле выпекают сдобные слоеные лепешки из теста, замешанного на масле и сливках (катлима), тонкие блины на сале (пошкал) или без сала. На праздники принято в котле выпекать сдобные печенья разных сортов, в частности хворост (санза). Распространенные кушанья - мясной суп с овощами (шова), супы с рисом, с лапшой (суюк аш), со свежими травами и кореньями. Уйгуры знают очень много способов приготовления блюд из лапши. Наиболее обычна длинная лапша (лэнмэн), приготовленная из тонких нитей теста, длиной до 1 м, с приправой из мелко нарезанных кусочков баранины и различных овощей. Приправа готовится отдельно и прибавляется к отваренной лапше уже на столе. Готовят халиваш - блюдо из тонкого теста, нарезанного четырехугольниками и смешанного с мясом и овощами, мэнжурэ аш - тесто, нарезанное треугольниками, тоже с мясом и овощами.

Часто приготовляют плов (семир. полу, ферг. палау) - рис, тушеный с жареной крошеной бараниной, морковью и луком. Это - главное блюдо на праздничном столе (приготовляется так же, как у узбеков). Варят кашу с бараниной и овощами (шэвлэ), густую рисовую кашу с бараниной и сухими фруктами (гуруч аш). Кукурузная затируха (омач) играет роль обрядового блюда на поминках. Любимыми блюдами уйгуров являются также пельмени (чошурэ) с начинкой из баранины, сваренные в мясном бульоне и подаваемые на стол в виде супа,
большие пельмени (манта), начиненные мясом и тыквой и сваренные на пару, паровой хлеб (hолук нан) - слоеное тесто с начинкой из моркови и тыквы, приготовляемое на пару. Пекут пирожки с бараниной, луком, тыквой (гошнан, самса).
Ранней весной уйгуры приготовляют пельмени и блинчики (порэ) с начинкой из свежей зелени (дикорастущих трав). Все уйгурские блюда обильно приправляются уксусом, перцем и различными пахучими травами: анисом, тмином, кориандром.
Огромную роль в пищевом рационе уйгуров играет чай. Ферганские уйгуры предпочитают зеленый чай (кок чай), но пьют и черный. Они едят с чаем лепешки и сладости. Летом дополнением к питанию служат свежие фрукты.
Кулинарное искусство уйгуров пользовалось прежде признанием почти повсюду в Средней Азии. Уйгурские харчевни (ашхана) были во многих больших городах и селениях.

Семейный быт

В прошлом семья уйгуров имела патриархальный характер. Главой семьи считался старший мужчина в доме, но фактическим главой, распоряжавшимся имуществом, был старший из работоспособных мужчин. Все женщины в семье подчинялись старшей из них, которая распределяла работы по дому. Женщина находилась в полной зависимости от мужчины: мужа, отца, старшего брата. В Фергане уйгурки после переселения из Синьцзяна становились такими же затворницами, как и узбекские женщины. Богатые уйгуры стали разделять дома на мужскую и женскую половины. Изоляция женщин и обычай закрывания лица поддерживались довольно строго. Женщины появлялись на улице только в парандже или с накинутыми на голову халатами.
На женщинах лежали все домашние дела и работы на огороде. В Фергане женщины, кроме того, занимались шелководством, размоткой шелка, прядением. Нередко выходили на поля для сбора хлопка. В тяжелых полевых работах женщины не участвовали.
Господствующей формой семьи у уйгуров давно уже стала малая семья численностью четыре-пять человек. Женатые сыновья иногда жили с родителями до их смерти, но чаще старших сыновей выделяли. Вначале женатый сын жил в доме отца и ему выделяли участок земли, который он обрабатывал самостоятельно, а затем отец выделял его окончательно, ставя ему отдельный дом. В наделении новой семьи различными предметами хозяйства нередко принимали участие родители жены. Совместное проживание женатого сына с родителями объяснялось чаще всего ранним брачным возрастом - 12-14 лет. Так постепенно выделялись все сыновья, за исключением младшего, который оставался с родителями и наследовал их хозяйство.
Брачные запреты касались только ближайших родственников с отцовской и материнской стороны. У ферганских уйгуров были распространены браки между двоюродными братьями и сестрами, до сих пор считающиеся самыми желательными.
Брачный возраст девочек считался с 9-10 лет, мальчиков с 12-13 лет. Многоженство у уйгуров было сравнительно шире распространено, чем у их соседей. Очевидно, здесь сыграло роль то, что уйгурам не был известен калым в его обычном виде и расходы на свадьбу у них были не так велики. Но в кишлаках в большинстве случаев жили моногамными семьями.

Развод у уйгуров практиковался нередко, хотя он был затруднен для женщины. Причиной частых разводов было то, что в первый брак вступали по существу еще дети, нередко не знавшие друг друга до свадьбы. Разведенная жена могла выбирать себе мужа без принуждения со стороны родителей. При разводе большие
дети оставались у отца, маленьких, нуждавшихся в уходе, отдавали матери, но потом их тоже полагалось вернуть отцу. Жена забирала с собой свое приданое и подарки мужа; если же она была признана виновной в разводе, все ее имущество оставалось мужу.
О браке договаривались родители, согласия детей не требовалось. Сватов выбирали обычно из среды родственников. Сначала сват осторожно выведывал у отца невесты, каков будет ответ. Потом приходило пять-шесть официальных сватов. Отец девушки угощал их, предлагая дастархан (чай, фрукты). Прежде чем дать окончательный ответ сватам, отец невесты обычно созывал совет (мэслиhэт), на который приглашал всех близких родственников. Через несколько дней родители будущих супругов (чаще через сватов) договаривались о расходах (селик) жениха на свадьбу. В селик входили подарки для невесты (полный комплект одежды, украшения), подарки ее родственникам и родственницам, а также все расходы, связанные с угощением на свадебном пиршестве. Свадебные церемонии совершались в доме отца невесты, куда собирались все родственники и знакомые. Накануне невесту уводила к себе подруга и в ее доме устраивалась вечеринка для девушек с угощением и танцами. Туда невесте приносили от жениха свадебную одежду. Во время свадебного пира (той) для совершения обряда бракосочетания приглашали почетных лиц и муллу. Мулла читал установленную молитву и давал жениху и невесте по кусочку хлеба, которые макал в соленую воду или молоко.
После этого жених сразу уезжал домой, а невеста в течение некоторого времени оставалась у себя дома. Вскоре за ней приезжали родственники и товарищи жениха. По дороге они распевали соответствующие случаю песни, расхваливая в них новобрачных. Пение сопровождалось игрой на бубнах, барабанах и других инструментах. Женщины сажали молодую на ковер и, подняв его за четыре угла, несли ее к отцу для благословения, а потом сажали на арбу и отвозили к мужу. Муж встречал новобрачную у своего дома и снимал ее с арбы. Обычно к ее приезду перед домом разводили костер, вокруг которого трижды обводили новобрачных. На следующий день после свадьбы устраивалось пиршество у родителей мужа, на которое приглашали родителей молодой. На третий день (иногда позднее) новобрачные совершали обход родственников. Мужа вели сначала к родителям молодой, а затем он обходил дома всех новых родственников и всюду получал подарки. Молодую водили по домам родственников мужа.
Первое время после свадьбы молодая должна была каждый день бывать в доме своих родителей, где мать причесывала ей голову. Там она обычно рожала первого ребенка, после чего ее считали уже взрослой женщиной. Она должна была заплетать волосы в две косы и носить платье замужней женщины с вышивкой на правой стороне груди.
Свадебный обряд уйгуров Ферганы отличался от описанного, прежде всего тем, что жених и невеста должны были закрывать лицо перед тестем и тещей, свекром и свекровью (соблюдался запрет лицезрения). Родители жениха не присутствовали на свадебных церемониях в доме невесты, готовя свой той. Свадебными церемониями распоряжался посаженный отец (вэкил ата), избранный родственниками невесты из родственников жениха. Привезенную в дом мужа молодую усаживали в отгороженный уголок в доме, где она проводила всю ночь с двумя пожилыми женщинами. На другой день происходило открывание лица молодой перед родителями мужа (юз ачиш). Молодой еще долгое время скрывался от родителей своей жены (до полугода), пока они не приглашали его на особое угощение, после чего он мог видеться с ними беспрепятственно.

Культура и искусство

Школы обычно помещались при мечетях, на дому у учителей или в домах зажиточных родителей одного из учеников. Обучение сводилось к чтению религиозных книг на арабском языке. Подношения и подарки учителю от родителей школьников составляли вознаграждение за обучение.
У уйгуров развито устное народное творчество, особенно лирическая поэзия. Прекрасная народная лирическая поэма о красавице Назугум, в которой рассказывается о ее тяжелых страданиях, принесенных нашествием калмыцких феодалов на ее родину, остается до сих пор любимой песней уйгуров. Все без исключения путешественники и исследователи, знакомившиеся с бытом уйгуров, отмечали их музыкальную одаренность, любовь к песне и музыке. В песенном творчестве выделяется несколько жанров. Большой цикл исторических песен в поэтической форме повествует об исторических событиях в жизни уйгуров, об их прошлом. Очень много лирических песен, былин и легенд. Наконец, в уйгурском фольклоре представлены различные обрядовые песни: свадебные, лечебные, колядовые.
Письменная литература у уйгуров имеет длительную историю. Крупные памятники XI в.- "Кутадгу билиг" Юсуфа хас хаджиба Баласагунского и "Диван лугат ат-тюрк" Махмуда Кашгарского имеют важное значение в истории не только уйгурской литературы, но и литературы ряда тюркоязычных народов. Первый из них - сочинение дидактического характера, второй - крупный труд, посвященный языкам, фольклору, истории, этнографии и культуре тюркских племен и народностей. Произведения основоположника узбекской литературы Алишера Навои получили широкое распространение среди уйгуров, а некоторые из них вошли в фольклор. В устной традиции сохранились народные романы "Таир и Зохра", "Юсуф и Ахмед", "Кёр-Оглы" и др. В рукописной литературе видное место занимают сочинения историко-мемуарного характера. Их писали в прозе и в стихах. В целом в уйгурской литературе преобладает поэзия. Самые популярные виды ее - дастаны (поэмы), газели, месневи. Если поэмы носили социальный или философский характер, то месневи и особенно газели - лирический.
Большое место в быту уйгуров занимают музыка и танцы. Праздники, народные торжества, вечеринки, свадебные и другие семейные торжества редко обходятся без музыки и танцев. Уйгурские народные песни отличаются большой мелодической самобытностью. Их можно слышать как в сольном, так и в хоровом исполнении (в унисон). Раньше их пели только на слух. Пение сопровождается музыкой, которая выводит мелодию песни с вариациями и подчеркивает песенный такт. Во время пения покачиваются в лад песне, иногда такт отбивают ладонями.
Уйгурские музыкальные инструменты довольно разнообразны. Самым распространенным музыкальным инструментом является двухструнный щипковый инструмент дутар типа домбры, с кузовом овальной формы и длинным грифом, имеющим от 8 до 15 передвижных ладов из струн. Струны на нем из воловьих кишок или жил. Наряду с дутаром в состав струнных инструментов входят щипковый инструмент с тремя металлическими струнами (тэмбир), лютня (сетар) с тремя металлическими струнами, девятиструнный смычковый инструмент, трехструнная бандура (шэнзэ) китайского происхождения, бандура (равап), по типу напоминающая шенгза, но имеющая пять струн; цимбалы (йэнжин) китайского происхождения, с 48 металлическими струнами, гусли (калун) с 18 парами струн, смычковый инструмент гежэк, имеющий от 4 до 10 струн (верхняя дека его сделана из рыбьей кожи, нижней деки нет; смычок проходит между струнами). Среди ударных инструментов имеются небольшой бубен (дап, или шалдап), большой барабан (думбак) и малый (награ), литавры (тевилваз) из одного медного полушария, обтянутого кожей, и медные тарелки (жан).
Духовые инструменты состоят из небольшой флейты (нэй) из китайского камыша, рода кларнета (сунэй) из грушевого дерева и длинной медной трубы (канай). Все эти инструменты, кроме медной трубы и барабанов, служат для сопровождения пения.
Уйгурские танцы очень грациозны; они различаются по манере исполнения. Уссул - танец в стоячем положении, без приседания. Танец седир состоит из различных движений в присядку с хлопаньем в ладоши: танцуют двое. Раньше исполнялись иногда танцы, изображавшие ухаживание мужчины за женщиной; роль последней исполнял переодетый мужчина. Ферганские уйгуры почти совсем забыли свои национальные танцы и танцуют по-узбекски.
В 1930 г., по инициативе любителей театра Назарова, Араббаева и Ахунова, возникла уйгурская театральная труппа в Андижане, через короткое время превратившаяся в государственный музыкально-драматический театр. Последний в 1948 г. слился с узбекским областным театром.
Древняя и молодая - так можно назвать уйгурскую литературу. Имея многовековую традицию и замечательных писателей, поэтов, как Абдураим Низари, Хиркати, Залели, Новбати, Билал Назым, Саид Мухтар Каши; являясь непосредственной наследницей древнеуйгурской литературы творений М. Кашгарского и Юсуфа Хас Хажипа, она вновь возродилась. И сейчас она очень распространена общей культуре уйгурского народа и народов других наций. Эти два выдающие деятели после себя оставили очень ценные сведения о туркоязычных народах. В их произведениях, как "Дивани лугати турк", "Кутадгу билик", даны общие черты уйгуров и других туркоязычных наций в сфере культуры, языка, вероисповедания, нравы и обычаи, история, а также их жизнеспособность. Развитие литературной культуры уйгуров в Узбекистане особенно отмечается в начале 30 годов ХХ века. Огромные перемены воодушевили уйгурских писателей и поэтов на создание новых произведений. Известны среди уйгуров выдающиеся писатели как Сейитжан Сетишев, Имин Усманов, Саодат Бабажанова, Фатима Хафизова. В своих произведениях они прославляли родину и новые перемены в уйгурской народной жизни.
Произведения некоторых молодых авторов были переведены на другие языки. Верные своим традициям продемонстрировали свое хорошее знание жизни, вывели в своих романах персонажи, наделенные оригинальными характерами и индивидуальностью. Именно поэтому им удалось дать правдивое изображение истории и быта своего народа. Они по праву считаются представителями уйгурской литературы. Подняться на уровень благодарной миссии - заветная мечта каждого уйгурского писателя. В настоящее время можно гордиться произведениями таких художников как Кутлуг Башаров, Леким Ибрахимов, Юсуф Талипов, Рахиля Хашимова. Их неповторимые произведения не только известны в нашей стране, но и известны в Швеции, Германии, Франции, Голландии и России. Многие из них участвовали на международных художественных выставках. Народный художник Узбекистана Леким Ибрагимов получил золотую медаль в Германии за лучшее произведение под названием "Рассвет".